[长篇]原创 amp;lt;万王之王amp;gt; 序一 amp;lt;万王之王amp;gt;自序 作者 九头
《万王之王》自序
九头鸟 于University Village, Ohio, USA
EMAIL：supernineheadbird@yahoo.com
网页：/
(本书为九头鸟原创且保留全部权利.信件请发至supernineheadbird@yahoo.com,但
可能无法即时回信或回贴,请原谅.要看本书各回目的汇合版,请到九头鸟自己的网页
)
一． 内容简介和主要申明
二． 历史原形简介
三． 儒学及世界三大古宗教背景知识
（一） 书名的由来
（二） 东方文化之本：儒学和大祭师简介
（三） 天竺文化之根：佛教和印度教简介
（四） 西方文化的摇篮：希腊神话和圣经简介
（五） 中华思辩宗教：道家简介
四． 《万王之王》的写作动力
五． 《万王之王》为什么要选春秋为背景年代
（一） 春秋时代的主要特点
（二） 此书前面部分的主要美眉出场顺序
（三） 与年代有关的注意事项
（四） 本书的精神主旨
六． 《万王之王》与电脑游戏
七． 对一些问题的问答
（一） 为什么前一段时间九头鸟在朋友们眼里表现得有些奇怪
（二） 九头鸟还会不会再写武侠小说
（三） 为什么《万王之王》中，男女主角有不少是王孙公子或公主
八． 请不要对号入座
九． 九头鸟笔名简介
注：由于要说的东西太多太乱，九头鸟又懒得把其分拆成多篇文章，本文结构有些零乱，
还请大家凑合着看。
一． 内容简介和主要申明
《万王之王》是一部以春秋时期“三年不鸣、一鸣惊人”的楚庄王芈旅（或芈侣，芈
字念“米”）为主要历史原形的武侠小说，篇幅大约为三百四十万字。目前，此书的主体
部分已经基本完成，但还需比较多的修改。此书的主要内容可以被概括为：
楚庄王幼年时流落民间，历经万般痛苦磨难，几度易名易姓，才终于以“昭元”这个名字
在深山中生存下来，并得授“大祭师”的思维方式。当昭元还是半大少年时，遭遇了一场
懵懂情变，并愤然放弃王位、出走远方，开始“三年不鸣”的神秘历程。
在昭元万里西行的过程中，他首先被骗入盗墓贼伙，结果陷身于大月氏天师墓，但也
从此获得了脱胎换骨的武功。接下来，他参与了古印度诸种姓阶层的明争暗斗，并与燃灯
、弥勒、悉达多、地藏王等一起创立了佛教，自称阿弥陀佛。后来他为了探讨传说中的理
想社会，前往古希腊爱琴海，在大海上解救了特洛伊公主，随即被卷入特洛伊战争。但是
，昭元最终不但未能改变特洛伊失败的命运，更还被伤心欲绝的爱侣视若寇仇。
在严酷的现实面前，昭元开始对自己一路西行的消极避世进行反思。在自称上帝、给
流亡的部分特洛伊人以指路神示，并以“中华”的“中”字为他们创立十字架后，昭元毅
然决定回国重登王位。但是，在回国的路上，在他思索道统、自称元始天尊的路上，他却
又面临着更多的困惑，更大的险恶，和更不可思议的悲欢离合。
正如九头鸟在《论正规武侠小说的写作方法》一文中提出的那样，在这里九头鸟要申
明：本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。如果你在看了本申明之后还依然将本书内容
当真，请反思你的智力；如果你在明白本书内容是虚构之后还要认真，那么请反思你的宽
容。
另外，此书中可能还会有比较多的疏漏，或是会有一些错字，请大家不吝指出。
二． 历史原形简介
作为男主角主要历史原形的楚庄王，最主要的事迹是在其称霸的事业中，创造了“问
鼎轻重”这一典故。但是，他最传奇的事迹，则是其“三年不鸣，一鸣惊人”。因此，从
这个意义上来说，他还曾是历史上最早的“失足青年”。本书的主要出发点，就是努力填
补楚庄王这“三”年的空白，试图从更合理的角度来解释，他为什么忽然就能“一鸣惊人
历史上的楚庄王少年即位，大权一直旁落。他即位不久，本人就在一场兵变中被权臣
挟至数百里外当人质，直到令尹打赢了仗，才得以脱险。在即位之初的几年里（三年中的
“三”，一般是指多数）楚庄王一直花天酒地，“左拥郑姬，右抱蔡女”（成语左拥右抱
的起源之一），令其先王好不容易又再经营起来的一点霸业起色，完全丧失殆尽，甚至楚
国自身都面临存亡险境。但后来他听隐语进谏后改过从新，迅速使得楚国势力重新勃发，
并最终成为奠定功业时最年轻的春秋霸主。要知道在春秋那种群星灿烂、无一弱者的年代
里，大家可都有差不多的资源和表现机会，一个君王要在青少年时代就成名的话，是非常
不容易的。
春秋时，列国君主大都能亲自批坚执锐，上阵冲杀。楚庄王由于比较年青，又喜欢射
箭，打仗时更容易冲动，经常身先士卒。比如在晋楚会战中，他闻报军中有贼，竟然亲自
驾车追捕，几乎落入险境。但是，在本书中，他的这一次大冲动，还将有另外的解释。
中国民间关于楚庄王的传说相当很多，而且在很多传说中，他的性格差异很大，甚至
迥然相反。在著名的“绝缨大会”上，他在爱妃被人醉后偷抱的情况下，不但不予追究其
责，反而还主动替偷抱者遮掩。此事从来都被列为感化下属的帝王诸术之一，被无数后世
之人模仿，如隋唐时的杨素，就是依此典故，最终没有深究李靖和红拂女私奔之事的。从
这件事上来看，楚庄王似乎显得非常深谋远虑。但是，楚庄王也还有优孟葬马的故事，却
又显得他很冲动。但不管如何，楚庄王做事时，虽然开始可能很耿很硬很冲动，但折腾到
最后一般还算肯听人劝，这是比较难得的一点。
此外，传说中楚庄王是观世音菩萨的父亲（稍后将有介绍），是中国人把鸡爪当美食
的第一人，是一种名菜“龙虎斗”（不是广东的那一种）的赐名人，是喜用小鼎来现煮现
吃（火锅起源）的人，是民间传说中的喜神“庄王”，还是民俗“社火队”的起源。同时
，他还是中国第一个明确提出“止戈为武”，并拒绝以“京观”方式去侮辱敌方战死士兵
尸体的君王。
楚庄王的佩剑名“长干”，也即是后来李白描述“青梅竹马”所依的地名。中国有些
地名的传说，如清河桥，落雁岛，珞迦山，太室山，少室山等，都与楚庄王有关。许多历
史学者还考证说，楚庄王是历史上开始修连城要塞（即长城）的第一人，但更多人则根据
楚庄王主要是一个进攻型的君王这一事实，否认此一考证。楚庄王的名琴“绕梁”，和齐
桓公的“号钟”，司马相如的“绿绮”，蔡邕的“焦尾”一起，合称中华四大名琴。
楚国历代均重视箭术，楚庄王手下将军养由基，在传说中更是连禽兽都通其名的神射
手。楚庄王的夫人樊姬（在本书里，九头鸟为她取名为樊舜华）是中国历史上有名的贤后
，经常和唐太宗的长孙皇后一起，被搬出来教导妇女。和楚庄王共事的名相孙叔敖，曾主
持修建了有信史记载的中国最早的大型水利工程（如果传说中大禹治水不算的话），被《
史记•循吏列传》列为第一人。他死后嘱咐儿子先推一推再受封，不料楚庄王是直
性人，也就没有坚持逼他儿子。但后来，楚庄王在优孟的谏议下，又重新敕封孙叔敖的后
代。对于这一对君臣，《吕氏春秋》曾经感叹说：“世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄
王为幸”。
楚庄王虽然来自比较信神的楚国，但其对神的态度，却很让人惊奇。与许多君主讲究
避讳的习惯不同，楚庄王是历史上唯一完全不忌讳提及不祥，甚至主动要求天降异象以给
自己警示的君王。他曾在自己的身体得了怪病、群医束手无策时，严词拒绝为此病乞求神
灵。另外，他还是唯一一个，因自己在朝堂之言无法被群臣挑出错漏，而发愁的君王。他
的儿子楚共王虽然很不出名，但也比较有耿直劲，是历史上唯一主动要求给自己坏“谥号
”的君王。
楚庄王的主要治国方略，与历史上诸贤君的治国方略无大区别，是所谓“幸福的家庭
都一样，悲伤的家庭各不同”。其中比较突出的一点是，他非常认同 “以扩张土地和人
口为第一要务”的思想，对其特别重视，认为这两项是保证国族度过衰弱期的真正“存亡
纵深”。
在这一政策的指导下，楚国非常重视领土和人口，成为整个东周时期兼并国家、开拓
领土最多的国家之一。楚国也从本来只是一个起源于汉水中上游，活动中心很长时间都只
沿着汉水一线的小国，发展成为“半天下”的第一大国。如楚庄王本人，就曾“并国二十
六，开地三千里”。楚庄王之后，楚国虽然国势一直没能恢复到楚庄王时的强势，但却依
然很看重领土民口至上的原则，常常抓住时机大量增加疆土。如战国中前期，楚国曾向巴
蜀方向开拓，“汉中”就是楚始置郡名（楚国也有郡县制度），后在秦“亡楚汉中”后为
秦继用。刘邦的“汉（中）王”，以及后来“汉朝”中的“汉”字，也是来源于此。
在长期的战略挤压之后，公元前三百三十三年，楚威王的令尹昭阳正式率兵灭越。南
京石头城、金陵等称呼，就是从这时正式开始的。上海之所以有一简称为“申”，也是因
为它曾是楚国春申君的封地。后来，楚国将军庄乔（音近字）做了一件对中国有重大战略
意义的事，率兵南下开拓云南，辟地千里。后来秦军夺取黔中郡等地，攻破楚都，断绝庄
乔归路，庄乔遂自称滇王。这是云南、大理一带，有自立政权的正式开始。在秦灭楚前四
十多年，楚国还吞并了鲁国（这是一大战略失误，导致齐国立场变化）。
由于楚庄王和其继任者们长期珍视土地和人口，使得楚国终于在战国时，同时成为人
口最多、地盘最大、总体资源也最多的国家，并且果然在战国前后成功地两次“死而不僵
”。第一次是孙武、伍子胥的成名作，三万吴军千里奔袭而破强楚之都，是世界军事史上
的奇迹。但楚国终于在秦军和越军的帮助下恢复了疆域，并与越国结盟，共同对付吴国。
第二次死而不僵则是秦攻楚、灭楚后，“楚虽三户，亡秦必楚”预言的应验。
战国后期，楚国在经历了连续四个昏主一百多年的统治后，终于耗尽元气，为秦所灭
。由于楚人是最有资格跟秦争夺天下的大国，楚人的自豪感一直特别的强，无法接受楚国
败、亡的现实。如郢都被攻破时居然只有俘虏两名，而且还都至死不肯吐露楚鼎下落。后
来名将楚国最后一跟顶梁柱项燕战死后，无数楚人更不愿接受他的死讯，纷纷传说他还率
领部属藏在某处深山等待时机。另外，由于楚人认为楚由盛而衰最大的转折是秦用的诈术
，以及秦灭楚时的疯狂残暴，这些都导致楚人对秦军有蕴藏极深的怨恨。有鉴于此，秦始
皇历次巡游天下，均以楚地为弹压重点，期望能万代传承。
然而秦一统天下才十年多一点，就因过度暴政，激得天下豪杰蜂起。由于楚国地盘太
大，人口太多，秦国在这样短的时间里实在无法管过来，遂导致楚国叛军最早、最多、也
最强。由于楚人对项燕等名将的刻骨思念，当项梁、项羽等宣称自己是项燕后人时，楚人
几乎是毫不犹豫地就相信了，并义无反顾地誓死跟随他们。最终结果是，项羽统帅的一路
楚军击灭了秦军主力，刘邦统帅的另外一路楚军率先入函谷关直接亡秦。秦灭楚时，楚正
规军的战斗力惊人的弱，多次在自己占优时，却大败于秦军。可在这个时候，乌合之众拼
凑起来的楚军战斗力竟然又极强，如项羽的部队就多次在劣势下硬碰硬击败秦军精锐之师
。短短十多年就出现如此巨大的反差，实是让人觉得三十年河东、三十年河西的说法半点
不假。
与秦有着刻骨国仇家恨的项羽，在斩杀了因畏秦而徘徊四十余日的宋义、北上救赵成
功前后（此役赵军也展现了一向的强悍风格，在被名将章邯数十万大军围攻，列国救兵因
畏秦而长期观望的严峻形势下，竟然苦撑了数月之久），与赵军等也与秦有切齿深仇的列
国复国军队一起，对数十万秦降卒进行了报复式的野蛮活埋。由于项羽也同样过度残暴，
遂导致他的天下跟秦一样，也没支持几年。真正建立长远功业的，反而是当时还比较弱小
的刘邦一系。由于刘邦、韩信都是楚人，也由于要缓和矛盾，垓下之战后项氏宗亲长老并
没有受到难为，而且还有好几人被封侯。但是作为妥协，项式主要人物都被赐姓刘。
由于秦汉之际的几乎所有重要人物，如陈胜、吴广、新楚怀王（即义帝）、项羽、刘
邦、项梁、项伯、范增、吕公、吕后、萧何、韩信、陈平、英布、曹参、樊哙、周勃……
等等，除了张良一人是韩国人外，全部都是楚人，遂导致汉朝一度呈现出非常浓重的楚文
化气息。如刘邦自认“赤帝子”，汉朝尚火，崇赤，汉室典仪几乎完全照搬楚国典仪，汉
武帝发倾国精锐进攻匈奴时，祭请大神东皇太一（原始太阳神）保佑等。中国文学上史上
的汉赋，也与以屈原、宋玉为代表的楚骚，以及以项羽《垓下歌》、刘邦《大风歌》为代
表的楚歌等，有很明显的继承关系。另外，汉朝也部分继承了楚人尚武任侠、知耻后勇、
钟情开疆拓土的势头，与匈奴搏斗一百多年，打出了犯汉者虽远必诛的气概，史称“强汉
”。当今人们说的“汉子”、“男子汉”，就是来自于此。因此，汉朝的建立从某种程度
上来说，很象是楚文化的一次“借尸还魂”，验证了楚庄王等人长期坚持疆域原则、人口
原则的正确性。
但是，汉朝决不仅仅是楚文化的简单继承。首先，楚国在战国后期虽然是无可争辩的
地大人多，但三晋若合起来算，其人口还是要高过楚国一些的。如此巨大的人口，当然会
对中华血脉的后世传承有深远意义。其次，战国后期综合实力最强的的，一般认为是秦楚
齐三国，这些实力自然也会不可避免地对汉朝这个继任者产生重大影响。比如汉朝的基本
政治制度，总的来讲，就根本上还是继承秦朝的典章制度。刘邦之所以能建立汉朝，也是
因为首先攻占、并认真经营了具有“形胜”的秦国原始地盘。这是因为，如果把地形地势
、面积、物产丰饶程度、民风等因素综合来看，关中八百里秦川在冷兵器时代，对于争衡
天下来说，几乎是全中国最为优越的地理位置。而齐鲁一带向来是中华古文化、古礼仪最
为灿烂的地区之一，汉朝最终尊崇的国学是儒学，也显示了齐鲁文化的最终浸润力。因此
，用简单的话来说，汉朝很象是主要由楚人领导，建立根基于秦地，融合三晋人口基础，
并以齐鲁文化为主要精神灵魂的妥协式、融合式朝代。无论是秦人奠定的统一基础，还是
六国无数英才的慷慨悲壮，都是“汉”这个民族得以最终形成的共同光辉源泉。
三． 儒学及世界三大古宗教背景知识
（一） 书名的由来
这里需要特别说明的是，本书取书名《万王之王》，并不是说男主角昭元就是各王者
中最强的。楚庄王虽然有这么多的故事和传说，但是别的英雄如果罗列开来，其实也都很
多、都很光彩。之所以选“万王之王”四个字，主要是指小说中的楚庄王，除了在军政上
有影响之外，还对儒学以及世界三大古宗教和诸古文化的起源，都有重大影响，因而对后
世各方面的影响都非常大。为了让读者在看到书中某些人名时能会心一笑，有必要对这些
文化现象作一些简要介绍。
（二） 东方文化之本：儒学和大祭师简介
儒学是中华之魂，是中华精神的最明显的体现。需要注意的是，这里的儒学，主要指
先秦时期的儒学，绝对不是指后来那种被阉割和扭曲过的儒学。举个最简单的例子，孔子
曾明言希望学生们能“六艺”俱全，明显是要学生们德、智、体、自然科学、社会科学、
风度素养全面发展，可后世那些一口咬定自己是儒生的猪头们，究竟有几个能“礼、乐、
射、御、书、数”都懂？早期儒学刚健开放的本质，在后世那些只知死钻书本的文弱书生
身上，究竟有几分影子？
儒学最根本的原则，就是中庸之道。在理解这个原则的时候，一定要明白，先贤说的
这个“中”不是指什么都不争上游，而是指相对于“过分”和“不及”来说，“中”才是
最值得追求的正道。这里的“庸”字也不是指平庸或庸俗，而是指要用平常心、持久心来
坚持“中”字所蕴涵的原则。九头鸟问大家：相对于过和不及来说，这个中字哪里不对了
？哪里不好了？这中庸之道四个字，究竟哪里不对了？哪里不好了？莫非其不好的地方，
就是没料到后人特别喜欢以庸俗式的思维去理解自己？莫非就是没有料到，后世有这么多
歪嘴和尚？
在《万王之王》中，中庸之道的深层道理，将是被卧眉山大祭师授予男主角的第一个思维
方式，由此而生的高远眼光更是一切其他后来思想的根本基础。中庸之道的最高境界，就
是神学外衣掩藏下的大祭师思维方式，也就是如何看高、如何看远、如何看正的思维方式
。正如该大祭师（嘿嘿，你们看了就知道，这位大祭师可是人人都知道的一个传奇人物，
他的名字在高中语文书中的古文内）所说的那样，男主角在卧眉山中所经历的，是他一生
中最重大的转变，因为他在这转变中被彻底重塑了灵魂。
这里提到的大祭师，虽然脱胎于普通祭师，但并不是单纯的巫师、法师或祭师。简单
的说，他们之间最重大的区别，就在于大祭师是以开化民智为己任，而普通巫师、法师或
祭师却是以愚民为潜规则的。这是因为，如果没有有效的制约，领导者对跟随者总容易有
一种本能的“安全距离感”。如果跟随者的智慧和眼光跟自己差得太远，那么领导者就会
本能地想开化民智，想把他们跟自己拉近一点，让自己能有所共鸣，不至于生活得如同面
临无边无际也无人的旷野。但如果跟随者的智慧眼光跟自己太近，那么领导者的神秘和权
威将不再那么令人崇拜，自然会导致其有一种危机感。如果领导者无法或不愿通过提升自
己来重新拉至安全距离，那么最简便的方式，自然莫过于愚民。这些在书中会有比较详细
的解释。同时，本书也将以大祭师的心理角度，描述神是怎样由人一步步创造的。
源于远古时代的大祭师传说，虽然离我们已有数千年之遥，但其对后世的影响依然很
大。举个最简单的例子，大家想过没有，大家毕业时穿的学士服、硕士服、博士服等等，
是不是很象祭祀用的法衣？没错，这其实就是对远古时代，人们从大祭师那里获取知识的
纪念。大家再想一想，美国的大法官袍，以及中国正在采用的法官袍，是不是也很象祭祀
用的法衣？这自然是对远古时代，人们从大祭师那里获取公正的纪念。
（三） 天竺文化之根：佛教和印度教简介
下面介绍佛教。佛教是源于古天竺的一种修行思想，一般认为其历史上的主要创始人
为释迦牟尼。根据对阿育王石柱等的考古发现，释迦牟尼本名乔达摩•悉达多，是
尼泊尔境内一个古代小国的王子。此事本来是很清楚的，但在佛经（大乘佛经）中，无数
佛和菩萨“倒驾慈航”“互为师徒”的事件，常常会把这本来似乎很简单的起源，弄得复
杂无比。
值得注意的是，今天存在于普通民众间的佛教崇拜，已经是一种被扭曲程度相当大的
思想崇拜了。许多佛教的大学者，几乎总是喋喋不休地强调，佛学其实不但不是宗教，而
且还是一种无神论；佛也并不是神，不要把佛当神来崇拜。佛经中更是开宗明义，直言“
佛祖本是人”、“佛也有佛灭”等思想。可现实中的大众佛教崇拜，却还是无可争议地以
拜神为主导内容。佛教创始诸人若是看到现在的这个样子，不知会有何种感想？
佛教中为中国普通大众所熟悉的人物，有释迦牟尼佛（即如来佛）、燃灯古佛、弥勒
佛、阿弥陀佛、观世音、文殊、普贤、地藏王等等。其中，大众中对如来佛的称呼有严重
差失，因为在佛教中“如来”其实是“佛”的同义词，如释迦牟尼佛也叫释迦牟尼如来，
观世音菩萨在倒驾慈航前也是佛，其称号为“正法明心如来”等等。
当今世界的佛教，主要分为大乘和小乘。小乘佛教一般是指当初由释迦牟尼直接创立
的佛学，其主要特点是强调自己修行，脱离轮回之苦。小乘佛教的最高修行境界为“罗汉
”，也只认释迦牟尼一人为根本上师，也就是说，只尊释迦牟尼一人。大乘佛教主要是指
后来佛学吸收了许多其他传说中的神之后，变成了一种同时尊奉很多佛、有些类似多神教
的思想体系。其主要特点，是除了要度自己脱离轮回之苦外，还要度大众脱离轮回；在尊
奉诸佛中，尤其重视尊奉阿弥陀佛，以及他的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨。在大乘
佛教中，此三“神”被尊为“西方三圣”。
阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛，许多学者认为，他其实是人类远古时代太阳崇拜
的另类表现。相传阿弥陀佛成佛前是一位“转轮圣王”，有一千个儿子，而且其中有四个
儿子分别成了观世音、大势至、文殊、普贤四位大菩萨。阿弥陀佛是佛教中一个很奇特的
佛，因为其成佛时的大愿与其他诸佛相比，有本质的不同。大乘佛教中一向强调“佛佛平
等”，但是偏偏阿弥陀佛成佛二十四愿（一说有四十八愿）中，却有好几个大愿是超越其
他佛的。比如“我作佛时，必于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛……光明焰照无极
……所居自然七宝，极其软好……都胜诸佛国，若不得如此，我不做佛”（出自《阿弥陀
（三耶三佛萨楼檀过度人道）经》译本），“必使我光明胜于日月、诸佛百亿万倍，若不
得如此，我不作佛”，“必使我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（天足通），十
倍于诸佛”，“必使我智慧说经行道十倍于诸佛”，以及“有人民来生我国中者，不一色
类金者，我不作佛”等等。由于他的根本大愿本来就是要超越其他一切佛，因此他被很多
佛学家尊为“大愿王”。
阿弥陀佛和释迦牟尼佛、药师佛一起，构成了横三世佛。释迦牟尼佛的左右胁侍为文
殊菩萨和普贤菩萨。药师佛的左右胁侍，一般认为是日光菩萨和月光菩萨，但在藏传佛教
的有些支派中，则认为应是地藏王菩萨和大吉祥天女菩萨。其中，阿弥陀佛是理想世界的
教主，该理想世界被称为“极乐世界”，或称“极乐净土”。释迦牟尼佛则是我们这个俗
世“娑婆世界”中的教主。药师佛为“药师佛净土世界”的教主。
按照大乘佛教的说法，每一个佛都是一个世界的教主；一切佛的目的，都是要把自己
这个世界的人，度化到极乐世界中去“往生”。而去极乐世界的方法很简单，就是“念佛
”，也就是诚心诚意不断地念“南无阿弥陀佛”，或是背诵“大势至菩萨念佛圆通章”。
由于大乘佛教净土诸宗在中国影响非常大，导致中国僧人已经把“阿弥陀佛”四个字，当
成了彼此之间的问候语。
观世音菩萨本是阿弥陀佛的儿子，但在中土千百年的流传中，竟然变成了一位大美女
的形象。自从其女像崇拜出现后，中国历朝历代中，她的女像总是被用最符合当时中国人
审美观的方式来塑造。中国人，特别是妇女，对观世音菩萨厚爱之下，甚至还给她安上了
一个中国起源。按照《汝州志》的说法，观世音菩萨是春秋时期楚庄王的三公主妙善，后
来舍弃手眼为药以救父，从而得道。既然观世音菩萨是楚庄王的女儿，那么楚庄王自然就
是阿弥陀佛了。这就是本书中，佛学这一部分的基本出发点。
佛教虽然主要是为了反印度教的“生有贵贱”思想而提出的，提倡“众生平等”，但
这依然不能改变其是主要脱胎于印度教的事实。直到今日，普通人依然很难分辨印度教神
像和佛教诸像，可见二者相似的程度。在本书中，也比较详细地描述了佛教是如何得以从
印度教中脱胎和发展的。因此，了解一些印度教的知识，对于更好地理解书中印度各种姓
间的明争暗斗，可能会有一些好处。
印度教是雅利安人进入印度后创立的一种宗教，其主要特点是以创世神的头、手、腿
、脚为喻，引申出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓。印度教的神灵，最大的是
三位一体的三位主神，也即创造之神梵天，保护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆。
梵天也就是许多人听说过的“四面佛”，他主司创造。传说中梵天不但创造了世界，
而且还创造了自己的妻子，即象征纯洁和智慧的辩才天女，并孜孜不倦地追求她。毗湿奴
主司保护，其妻子为象征吉祥、财富和美惠的吉祥天女。在印度教的传说中，毗湿奴曾多
次化身来到我们的世界，而且其中有一次是“化身为佛陀（即释迦牟尼佛），引导恶人弃
绝种姓，引导他们自行毁灭”。因此，传统上印度教徒对佛教徒一直非常歧视。湿婆是印
度人眼中的毁灭大神，由于印度人认为毁灭是再生的起点，毁灭具有重整混乱的能力，因
此有些印度人认为，湿婆的本事比梵天和毗湿奴还要大。由于湿婆的妻子雪山神女是丰收
和生育之神，因此也有人认为湿婆也“兼管”一些丰收和生育。
（四） 西方文化的摇篮：希腊神话和圣经简介
西方世界的主要文化传承，一般来说有两大起源，一为古希腊神话，一为《圣经》。
至于其他如北欧神话、各民族自己的部族神话等等，多与这二者似是而非，或是有某种传
承关系。在古希腊神话中，宙斯和另外十一位神灵一起，构成了奥林匹斯山上的光辉系十
二主神。这十二主神是：
天王宙斯：宙斯又名雷神，是万神之王，但别的神似乎也经常敢于公然违抗他。他和
五个兄弟姐妹联合起来，在祖母的支持下与父亲开战，并最终夺取了父亲对神界的统治权
。他风流无度，跟无数人神生下无数神和半人半神，其中包括引发特洛伊战争的海伦。
天后赫拉：是宙斯的姐妹兼妻子，女神之王，众神之母。她容貌美丽，权势赫赫，对
爱情忠贞不渝，并且是“嫉妒”的起源。相传她每年都在卡尼索丝泉恢复少女之身，永远
绝对纯洁地与宙斯一起生活。赫拉同时还是已婚妇女的保护神，代表女性的尊严和美德。
海王波塞冬：是宙斯的兄弟。他在和宙斯、哈德斯三兄弟以抽签方式瓜分父亲留下的
世界时，成为了海洋之王。由于西方文明很大一部分是海洋文明，因此波塞冬在西方特别
受崇拜。他是马的创造者。他的妻子，海后阿穆芙莱特，是老海神涅柔斯的宝贝女儿。
得墨忒耳：是宙斯的姐姐，正义女神，并司万民之本的农事。她的女儿珀耳塞福涅被
冥王哈德斯抢入冥间世界，成为冥后。由于得墨忒耳特别珍爱女儿，在失去女儿之后她无
心工作，致使大地荒芜，万物失去生机，人类面临灭绝。后来诸神出面寻求妥协，最终迫
使冥王答应让冥后每年回家省亲一段时间。由于这段时间里得墨忒耳特别开心，特别愿意
赐福大地，于是这段时间就成了世界上的春天。
赫斯提亚：家室女神、灶神和贞节之神。她也是宙斯六兄弟姐妹中的一位。
阿波罗：人人熟知的太阳神。由于太阳崇拜是全人类自古以来共同的本能崇拜，阿波
罗的地位显得特别突出。他同时是光明之神、真理之神、音乐之神、弓箭之神、医药之神
、寓言之神、英俊之神。
阿耳忒弥斯：月亮之神和狩猎之神，同时也是三大贞节神之一。她是阿波罗的孪生姐
妹，兄妹俩共司光明，由她掌管月亮。传统上欧洲人在狩猎季节开始的时候，要隆重祭祀
她。
赫淮斯托斯：火神和工匠之神，妻子是爱和美之神维纳斯。在古希腊神话中，神与人
除了有神力上的区别外，神还总是极英俊或极美丽的。可偏偏这位火神，却是神中唯一的
丑陋者。但火神除了面相丑陋之外，陪伴他的和他制作出来的全都是最美的，传说中他的
心灵也是最善良的。他的发怒，是“火山”一词的起源。
阿佛洛狄忒：爱和美之神，其更被人们熟悉的是一个罗马名字“维纳斯”（本书中也
采用了此简名）。她是美的最高象征，遭到无数神和人的嫉妒，也遭到无数神和人的追求
。由于宙斯追求她失败，宙斯遂强行把她嫁给了以丑陋和瘸腿著称的火神。她的儿子“厄
洛斯”（即丘比特）是手执金箭和铅箭的小爱神。
阿瑞斯：战神，力量和强权的象征，阿佛洛狄忒的情人。他的罗马名字为“玛尔斯”
或“玛瑙斯”。在后世罗马传说中，他被认为是罗马人的起源。在后世罗马共和国贵族与
平民的妥协中，曾经设置了可以否决元老院决定的保民官。但与此同时，双方也达成一个
协议，即国家处于战争时期时，保民官无权否决元老院决议，而国家处于战争阶段的标志
，就是战神祭殿的大门开着。
雅典娜：智慧女神，生于宙斯的头颅，也是宙斯最宠爱的女儿。她是三大贞节处女神
之一，同时还是一位女战神，在一场混战中曾经战胜过战神阿瑞斯。她是法律与秩序、农
业与园艺的保护神，她教育人们纺纱、造船、冶金等等技能，并且发明了耕种用的犁。她
是希腊人、特别是雅典人最崇拜的神灵，雅典就是以她的名字命名的。她在雅典的时候，
曾经主持了传说中第一次以投票方式裁决是否有罪的审判，被审判对象是杀母为父报仇后
，被复仇女神逼得无路可走的俄瑞斯忒斯。另外，雅典娜还同时是特洛伊的保护神。
赫耳墨斯：就是寓言《赫耳墨斯和雕像者》中的那一位。他是神灵之间的信使，灵魂
的引导者，体育、商业、旅游、畜牧的保护神，同时还是小偷们所尊奉的“祖师爷”。
此外，还有几个非常重要的黑暗系之神，一是冥王哈德斯，一是神神都怕的命运女神
三姐妹。由于冥王是黑暗的代表，他是神和人的共同敌人。他主管财富、黑暗和公平审判
。但是，他自己却首先干了一大件极不公平的事，就是抢了正义女神年轻貌美的女儿珀耳
塞福涅为妻。只是因为珀耳塞福涅后来爱上了他，诸神间又达成了妥协，此事才不了了之
命运女神传说中是三姐妹，其中大姐负责减断生命线，二姐负责揉搓生命线，三妹负
责接续生命线。但是一般来说，许多人还是倾向于把她们合而为一，统称为命运女神。在
古希腊神话中，命运女神是最神秘莫测的神灵，也是最无可抗拒的神灵。命运女神编织的
命运对于一切神灵都具有至高无上的权威，必须被绝对地、无条件地服从。相传宙斯曾经
很郁闷地对其他众神说：“命运女神对待我，就象我对待你们一样残酷。”
西方神话的另外一大来源《圣经》，一般被分为《旧约》和《新约》两部分，主要内
容是神与人之间立约以及此约后来被执行的情况。由于这两部分的年代、笔触和故事主线
都有不小的差异，有人甚至认为这二者所说的上帝其实不是同一个上帝。《旧约》的具体
年代无法考证，一般认为是在公元前几百年或更早一些。而《新约》则主要描述耶穌降世
后的故事。《旧约》和《新约》之间最重要的联系，一般认为是旧约中预言的救世主“弥
赛亚”。
不但大家熟知的基督教信奉圣经，犹太教也信，但犹太教只信圣经中的《旧约》部分
。这是因为犹太教认为，旧约中曾预言救世主降临后世界“大同”，可耶穌降世后世界似
乎并未大同，因此犹太人不愿认耶穌为传说中的弥赛亚。
许多人以为十字架是圣经成书后才由教会建立起来的标志，这是不对的。西方很早就
有十字架的传统，如斯巴达克斯起义军中的许多人，在会战失败后，就是被钉死在十字架
上的。关于十字架的起源，一说是起源于十字路口的抉择，一说是传说中公平和正义的神
灵象征，还有一说与传说中特洛伊的一种太阳崇拜有关系。在本书里，将通过“中华”的
“中”字，把所有这些有关十字架的传说全部统一起来。
（五） 中华思辩宗教：道家简介
按照男主角行程的时间顺序，现在该介绍中国自己的道统和神灵体系了。中国本土滋
生出来最重要的思维体系是儒学，但从很多方面上讲，儒学并不是一种宗教。这是因为，
儒学一直是基于中国人本主义精神的，从来没有儒生把自己学系的先人解释为神，也从来
没有人把儒学人物当神。中国本土滋生的最有名的宗教，通常认为是道教。
道教既然滋生于中华本土，其道统中的许多人物，自然都早已和中国远古神话融为了
一体。因此，从某种程度上来说，道教的神仙传说，甚至已深深烙印于了中国人的文化灵
魂。道教跟诸子百家中的道家既有联系又有区别。如道教自己认为，道统的起源是世界初
始，道教的起源是伏羲、鬻熊、周文王、老子等人。但学术界一般认为，这些人物更主要
是道家的人物，而道教作为一种宗教信仰，正式起源是汉代的张道陵（即人们熟知的张天
师）。
道教最重要的特点是“黄老之术”、“休养生息”、“清静无为”等，不过忌讳似比
传统佛教要少一些，也要松一些。但是，道教的封建性也似乎更强一些，道教的天宫设想
与中国的朝廷模式很相似。道教被李唐皇室定为国教，老子也被尊为“玄元皇帝”。
道教有十洲三岛、三十六洞天、七十二福地之说，其中最令普通人熟悉的，是湖北的
武当山和江西的龙虎山。其中，武当山是享誉世界的太极拳剑的发源地。由于太极拳剑系
列往往在被看第一眼的时候，就能以其特有的哲学式圆转动作征服西方人，遂导致其成为
近年来被西方人顶礼膜拜的“思维体操”。龙虎山则是历代中国天师府第所在，是道教“
总坛”。
尽管宗教大多从根本上来说是偏唯心的，但相比之下，道教却是世界诸大宗教中略偏
于注重实际的。这方面的例证，主要表现在道教不象许多宗教那样只相信“纯修炼”等心
理方式，而是总有一大派坚信能够通过研制金丹配方，从而服食成仙。虽然这明显是走上
了偏门，但也因此带来了一个意想不到的后果：为世界发明了火药的中国炼丹家们，几乎
全是道士。
道教最为大家熟悉的标志是太极八卦图，其主要是有太极图和八卦图组成。太极图的
起源一般认为是无极图，太极图的正式创立者一般认为是老子。八卦图的起源，许多人认
为是中华人文始祖之一的伏羲。太极图中两条阴阳鱼互相对立而又圆转和谐的形象，给全
世界无数人，无论是学者还是普通人，都留下了本能的神秘感和玄奥感。大科学家波尔就
特意借用太极图来阐述他的科学观点“对立即互补”，而且这一图解已被科学界普遍接受
。世界上第一个乘坐航天飞机的华人王赣骏博士，也是特意携带太极图臂章飞越太空的。
八卦图最重要的寓意，一般认为是那两个符号的顺序组合有二进制的内涵。大科学家
莱布尼兹在发明二进制后，由于在当时没有实用性，一度不敢发表研究成果。后来在一次
私下交流中，一位朋友告诉他，中国数千年前的八卦图与他的理论惊人暗合。莱布尼兹顿
时胆子大了十倍，立刻便在那篇现代二进制的奠基论文中，引用伏羲八卦图以佐证自己的
观点。
太极八卦图除了这两点比较公认的“解释”外，还有一些争议较大的的论述，比如量
子力学中波粒二象性的解释，近代物理中的“波包说”，黄赤交角回归说，天体轨迹投影
说，立竿测影定历法说，脑电图说，生物六十四遗传密码子暗合说（德国学者申伯格首先
提出）等等。韩国使臣在被逼赴日谈判时因为还没有国旗，于是就把稍稍改变过的太极八
卦图作为国旗，并一直沿用至今。对于普通人来说，也许不太容易真正理解这些大科学家
或专业人士们的思维深度，但是这并不妨碍他们对太极八卦图的本能观感。法国达索飞机
公司的总工程师在考究战斗机复杂的总体飞行性能时，曾经说过一个返璞归真的原则，就
是“看起来好看的飞机就是好飞机”。因此，只要普通人不堕入“信徒比先知更狂热”的
怪圈中，那么依然能对中华老祖宗留下来的这一经典图案有基本正确的认识。
道家和道教最重要的经典，是《周易》（西方翻译为“变之哲学”），老子的《道德
经》，以及后世如庄子等人的一些经典。《周易》和老子的《道德经》，被世界公认为上
古时代最全面的辩证思维百科全书、上古时代最伟大的哲学专著，至今依然是西方国家中
最畅销的东方经典之一。《道德经》的开篇“道不道，非常道”六个字，被西方无数研究
者认为是人类和辩证思维的第一次“正式”亲密接触。《道德经》除了其中的诸多哲学道
理之外，还有一个后人望尘莫及的特点，就是其仅用短短五千余言，便概括了后世不知多
少万言都说不清道不楚的道理。因此，“道”字被中国传统文化和许多其他宗教借用，如
日常生活中说的“道理”，佛教中的“道场”，基督教中的“布道会”、“讲道”等等。
至于庄子，大家最熟悉的其实就是他的一篇《逍遥游》。在《逍遥游》中，庄子展现
了至今依然令人汗颜的想象能力，其中“鲲鹏展翅”、“扶摇直上九万里”等等，全都成
为后世的不朽名句。而且庄子也同样是一个写作高手（哈哈），整篇《逍遥游》读起来竟
然有一种音乐美般的感觉，能够让人不由自主的就有身心放松之效果，是治疗神经衰弱的
良药。
道教的神仙谱系，本来也是有一些界限分明的划分的。按《神仙传》介绍，仙可分为
上仙，次仙，太上真人，飞天真人，灵仙，真人，灵人，飞仙，仙人等九级。按照《太真
科》，也有上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。但也有人
将仙只分为天仙（“举形升虚”，即白日飞升）、地仙（在阴幽之处修真而成仙，但也有
不同解释，如“游于名山”等）和鬼仙（死后以灵魂方式修炼，然后才成仙，也有称“尸
解仙”的）三种。王重阳（嘿嘿，就是那个武功天下第一的中神通）等则把仙分为天仙、
地仙、人仙、神仙和鬼仙五级。
但是，由于中华神话的起源非常复杂，各部各族的原始图腾几乎都被继承了下来，遂
导致许多人物或事件在不同的传说中，经常能有完全不同的说法。因此，要把所有的传说
人物都纳入到这些等级森严的神仙体系，往往显得非常勉强。正因为如此，中国远古神话
的“体系化”尝试，其实一直没能成功。无数甚至自相矛盾的说法，一方面说明了中国人
起源的包容性，另一方面也间接导致了先秦时中国人思维特别活跃。在这里，九头鸟主要
只介绍其中某一种或某几种，剩下的读者若有兴趣，可以自己去查证。
道教最高的神，或者说中华文化最古老、也最没争议的一个神，是传说中开天辟地的
盘古大神。盘古氏无父无母，无生无死，是中华文明的创世之神，也是中华文明最早的祖
神。因此，盘古氏的传说也就被道教借用，并尊其为道教三大尊神“三清”中的元始天尊
（或称元始天王）。
相传盘古氏通过伸懒腰而开天辟地之后，爽得不成样子，便把气息化作风云，声音化
为雷霆，左眼化为太阳，右眼化为月亮，身躯四肢化为四极五岳，血液化为江河湖海……
总之是为后代子孙准备了世界所需的一切。在这一切完成之后，盘古氏觉得无事可做，其
真灵便干脆化为一团青气，在天之极地之尽处到处游荡。
盘古氏开始游荡时很开心，可是后来，他却越来越不开心了。原来他发现，自己极目
所见的所有人，人人都有妈妈，甚至连女娲也还有自己给她既当爹又当妈，可偏偏就是我
们的盘古氏自己，却反而没有妈妈。盘古氏越想越郁闷，越想越失落，总觉得自己少了点
什么。
有一天，盘古氏在到处瞎转的时候，忽然发现了纯洁又漂亮的太元圣女（一说为上清
玉女，还有说法为上元玉女等），立刻欢喜得大叫：“这个美眉好！”于是就一头钻进人
家的口中，说什么也不出来。太元圣女没有办法，只好把他给生下来，于是他就有了妈妈
了。由于他是时间空间一片混沌玄黄、一切都还无元无始的时期创世的，于是便自号元始
天尊。道教中奉他的正式称号，为玉清元始天尊。
三清中的太清道德天尊，就是我们熟悉的老子。老子姓李名耳，是道教经典的最主要
撰写人。相传玄妙玉女梦流星入口而孕，九九八十一年后，方才在李树旁生下老子。老子
生而白发能言，指着李树说：“李就是我的姓。”由于他生而白发，人们也就同时称他为
“老子”。在道教的传说中，曾有一说指老子出函谷关后，在西域点化了释迦牟尼。
三清中的太清灵宝天尊，人们一般不是很熟悉。相传（嘿嘿）他是金仑玉女感“玉晨
之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神”而生。他的主要特点
，是“以灵宝之法，度世度人”。另外，与世界上许多宗教一样，三清神尊也是有着“三
位一体”的内涵的，比如道教中有元始天尊一气化三清的说法，传说中也有老子一气化三
清的说法。
三清之下，还有四御，其中最为大家熟悉的就是玉皇大帝。玉皇大帝的起源传说无数
，如有的说法为“昊天界上光严凈乐国王与宝月光皇后所生之子”，还有诸如古代财主说
、黄帝说、东王公说等等。但是总的来说，玉皇大帝在中国神话中的地位，似乎不是与权
威挂钩，而是更常与别人反抗他的权威挂钩。
玉皇大帝的“夫人”王母娘娘，是传说中的西王母变化而来的。由于西王母是中华远
古神话中主管万仙生死祸福的大神，她在古代受到特别的敬畏。她的手下中，九天玄女是
掌劫大神，九光元女是掌运大神，还有数不清的大小仙官为她总司一切。在现代人的印象
里，她是一位仪态万方的中年美妇人，但是她的原始形象却是“豹尾虎齿，善啸”。另外
，还有一些人干脆考证说，“西王母”其实乃是地名，根本不是人名。但无论如何，西王
母在中华神话中的地位、权威和令人向往的程度，似乎要远甚玉皇大帝。她为 的蟠桃
大会，数千年来一直是仙界最重要的法会。
道教其他的神就实在太多了，基本上所有我们听说过的神，都在道教中有名位。在本
书中，由于男主角就是从“交通鬼神”的大祭师职位起家的，因此这些传说在书中很多都
会有原形表现，解释其是怎么起源的。另外，这上面提到的许多神女，也有一些会是书中
美眉的封号，但每一个又都似是而非。总之，大家可以对应着看，或许时不时能哑然失笑
总的来说，相对于别的书只知道“传承”、“因循”，强调“起源”、“开创”的思
想，是本书的一大特色。如果读者仔细看，多想多猜，会发现书中有无数对应后世的起源
暗示。比如，此书解释了文学界和史学界长期疑惑的一个问题，即盲诗人荷马是盲人，可
为什么他描述的战争场面中有大量的视觉形象来描述，而且许多远比后世明眼人所能想象
的还要奇瑰壮丽得多？又比如，在优孟葬马的故事中，楚庄王究竟为什么要那样变态地优
待那匹马？“伊人”这个词语是怎么出现的？“泡妞”这个词语曾经有过什么样的渊源？
大预言家诺查丹玛斯的身世是什么样的？佛教为什么能够被创立？为什么会有西王母会周
穆王的传说？这些暗示中，可能有一些是很明显的，但还有一些是很隐晦的，且看大家能
够看出多少来。
四． 《万王之王》的写作动力
《万王之王》的写作，首先是因为，九头鸟希望实现高中时一个未能实现的梦想。当
时，九头鸟曾经利用高二寒假的时间，在一叠废纸的背面，偷偷写了数万字的一段武侠小
说。然而不幸的是，这种幼稚的尝试被九头鸟的爸爸发现了，于是此事只好在嘲笑中被终
结。事情虽然已经过去十年，可九头鸟却依然还是无法完全舍弃当初的幼稚梦想，总想有
个了结。
写《万王之王》的第二个原因，则是九头鸟希望在自己彻底改变、彻底向世俗化低头
、从此随波逐流之前，对自己曾经有过的那些纯真而又幼稚的幻想，作一次最全面、最彻
底的纪念。如果读者仔细看的话，会发现此书的结局，几乎满足了一个（幼稚）男人的全
部幻想。但是，男主角其实并不能说是九头鸟的性格翻版。真正与九头鸟本人性别最相似
的，其实是里面的一个二级人物（其戏份并不少），大家不妨仔细看一看，随便猜一猜。
另外，由于本书本来就是在强迫自己改变人生观之前的一种“为了忘却的纪念”，因此，
当你猜测出来以后，你也许会发现，后来的九头鸟将不再是那曾经的九头鸟。
这是一个沉重而忧伤的话题（哈哈，“深沉”要开始了。在书中还会有许多段类似的
深沉），因为那些曾经的幻想，永远是九头鸟一生中最亲密的朋友。然而今天，九头鸟却
要从此完全融入到庸俗的现实之中，去与自己这一代人所受的教育之描述完全不容的社会
，永远相拥相抱。对于九头鸟来说，这究竟意味着彻底抛弃曾经的纯洁，还是意味着被曾
经的纯洁彻底抛弃？
九头鸟生于七十年代，和无数同龄人一样，经历了太多的振荡，太多的错位，和太多
的失落。当九头鸟还很小的时候，世界是美好的，世界是简单的；世界拥抱着我们，我们
拥抱着世界。当九头鸟长大一些的时候，世界是奇异的，世界是严酷的；世界碰撞着我们
，我们碰撞着世界。当九头鸟成年之后，世界是沉重的，世界是庸俗的；世界污染着我们
，我们污染着世界。在将来，污染完成之后，世界是不是就是我们，我们是不是就是世界
大人们曾经说，成长是美好的，成长是快乐的。然而，在我们的成长中，曾经的梦想
一个个破灭，曾经的棱角一点点消失。当我们再回过头去问大人的时候，他们说，成长的
那一端是美好的，成长的那一端是快乐的。然而，当我们也成了大人的时候，我们终于发
现，成长也许永远都没有尽头，即使有，也只能是衰老，是死亡。可是，当新一代来问我
们的时候，我们却依然满面笑容地对他们说，成长是美好的，成长是快乐的。也许，这就
是传说中成长的美好，这就是传说中成长的快乐？
成长后的九头鸟终于明白了一个道理，那就是少年时的幻想，只应该属于少年，少年
也只应该属于少年时的幻想。少年时的幻想是美好的，它们是单纯的，它们是幼稚的，它
们不愿意面对现在的九头鸟，九头鸟也已经无法再面对它们。今天的九头鸟，已经无法在
灵魂中永远留住那些曾经的灵魂之友了；但是九头鸟却终于能够把它们写下来，在告别它
们的同时，把它们永远地送给后世的朋友，也把后世朋友的少年永远送给它们。将来，人
们看到此书的时候会知道，一个少年的梦想能是什么样；梦想看到未来少年们的时候也会
知道，未来的少年们会是什么样。
与第二个原因的沉重基调完全相反，刺激九头鸟写《万王之王》的第三个原因，是一
个非常轻松的话题。九头鸟一直对金庸《倚天屠龙记》的结局非常不满，觉得其无论是在
最初布局上，还是在最后收尾上，都有很大的勉强和遗憾。可是令人无奈的是，无论是金
庸本人的几次修订，还是电视台的几次重拍，始终没有一个改得足够好的。眼看老金都已
经八十多岁了，九头鸟情急之下，终于只好认同求人不如求己这一真理，亲自动手来描绘
自己的构想。
最后一个原因，则是与近年来正规武侠小说的严重衰落有关。现在的武侠小说，水平常常
惊人的差，无论是情节，构思，大局观，文笔，还是文史功底，几乎每一样都能令人作呕
。因此，九头鸟也希望用此书来配合《论正规武侠小说的写作方法》一文，作一次真正的
写作示范，让有志者写起武侠小说来事半功倍。
五． 《万王之王》为什么要选春秋为背景年代
（一） 春秋时代的主要特点
此书的取材之所以为春秋时代，一方面是为了让其年代足够古老，尽量靠近各种宗教
或文化的大致起源时间，另一方面，也是因为九头鸟喜欢那种难分正邪、人人有理、群雄
皆强、彼此碰撞的大环境，不喜欢正邪脸谱化、敌人弱智化、性格简单化和力量对比悬殊
化的模式。这便如拳击赛一样，要双方势均力敌，比赛才能最精彩。若是由一个拳王打一
个白痴，那么这场比赛，又有什么意思？
中国的春秋时代，正是最适合九头鸟这一喜好的时代。中国人灵魂里那曾经的豪迈和
刚强，也正是在那个时代得到了第一次尽情发挥。每当九头鸟读到一些介绍春秋时代的历
史书籍时，总是为那群雄互相衬托、处处鲶鱼效应的大势感慨不已。春秋时代，列国虽然
有名义上的天下共主，但实际上这个共主却实在是什么都没能“共”过。晋、楚、秦、齐
、吴、越等群雄明争暗斗，每一方的光芒还没有暗下去，另外一方的荣耀便已如潮涌；几
百年间的争斗中，几乎没有谁是真正的弱者。因此，那个时代的群雄对抗，乃是真正的强
者与强者的激烈碰撞，是拳王与拳王之间的较量。而后代王朝兴亡，除了汉朝与匈奴的长
期对抗、三国时期的长期对抗等外，无论用兵规模大多少倍，几乎都永远只是一个模式，
那就是由英才来对白痴。这样的比拼，对于回溯历史、寻找真正强者的人来说，究竟能有
多少意思？
激烈的竞争，造就了一大批强君悍将。那种群星灿烂的情景，与后世江山一旦稳定下
来，立刻便催生猪头无数的情形比起来，简直就是天壤之别。后世皇帝中，简直可以说白
痴无数，而且许多居然都是善终；可是春秋六大强国几百位国君中，究竟出过几个白痴？
另外，春秋与后世相比还有一个显著特点，就是那个时候列国之间的争斗特别“公平
”的，彼此间的比拼也常常是最容易不让人带感情色彩、同时也最激动人心的。春秋时代
，列国之间彼此掌握的资源，无论是人心、土地、民口、贫富、勇敢，都彼此相差不大。
可后世皇帝们对敌时，其所掌握的基本资源对于对方来说，该是有多少倍的优势？千百年
“必须本能服从皇帝”思想的浸润，更培育了可怕的思维惰性，导致许多反抗皇帝的人，
从一开始就从心理上处于了极大的劣势。在这样的优势之下，无论是胜利，还是失败，究
竟有多少脸去和“精彩”二字挂钩？
对比当时的世界，虽然希腊、天竺等地也有类似群雄争霸的情形，但其无论是规模，
还是对抗的激烈程度，都远远不能和同时代的中土相比。小小的伯罗奔尼撒半岛周边地域
，居然分成几十百把个几千人万把人的国家；就连传说中不知放大了多少倍的特洛伊之战
，拼尽全爱琴海乃至西西里的老本，也才不过凑足十一万大军。就这些国家的国王，也好
叫国王？就这些国家之间的战争，也好叫战争？而古代印度虽然在人口上或许可以与中土
类比，但其彼此间对抗的战阵激烈程度，却实在是大大不如。因此，当时中土群豪的勇烈
程度，不但在中国历代难与相比，便是放眼世界，也一样璀灿无及。作对于本来就是要描
写英武的武侠小说来说，如果这样的一个时代成为一片空白，那将是多么大的讽刺？
要缅怀这些难于相比的列国英雄，自然要用难于相比的笔触；也正因为如此，这部书
的规模才会如此之大。总的来讲，这部书中是在用强者来衬托强者，强者一直都生存在强
者的海洋中，时刻都无法懈怠。另外，本书不会以主角的标准划线。这也就是说，好人不
一定是站在或趋向主角这一方的，也许反而还会跟他渐行渐远；每一位英雄都有自己的利
益、标准和道德观，甚至可能会越来越与对方不和。相信当读者读完此书时，会有一种梦
回春秋的感觉：中土群英中，无论是男主角的朋友，还是男主角的敌人，除了对其每个人
的描写篇幅要少一个数量级、武功上也暂时低一些外，其真实智勇水平几乎没一个差于男
主角的。
（二） 此书前面部分的主要美眉出场顺序
由于此书采用的是强者衬托强者的思路，其结构和布局，无论从空间上来说，还是从
时间上来说，都很“宽”。因此，要看此书，请先做好吃大宴的准备。这也就是说，要有
心理准备先吃开胃配菜，再吃主菜。本书的开头比较接近金庸的开卷风格，是先写上一辈
人的爱恨情仇和悲欢离合，然后才从其中一步步引出后世的小孩子们的成长。但是，其虽
然只是配菜，但其中却不但有大篇幅的爱情描写，还有大量为后面准备的伏笔和暗示。九
头鸟真诚建议读者在读这一开始二十万字的时候，小心注意其中的每一个名字，以及每一
句你可能以为有些奇特的语句，因为在你们读到结尾的时候会发现，一切几乎都在最前面
就有了暗示。
但是，关于主菜的定义，可能有许多的差异。那些只把漂亮美眉（女主角们）当主菜
的读者们，也许会觉得跟金庸小说一样，开始时美眉太少、情节太闷。但九头鸟可以极有
信心地告诉你，只要你能坚持看到男主角少年情变的情节，你可能都会觉得美眉多得简直
都让你有些应接不暇。
九头鸟先简要介绍一下开始的大致情节，把其中主要美眉的大致出场时间列一下，免
得只吃美眉的读者们坚持不下去。开始约两万字时，贯穿始终的几位上辈美眉出场。九头
鸟贴第一贴的时候，会一直贴到这几个美眉出场，以让色狼们先好好看看配菜是什么级别
。接下来，幼年流落的男主角被送进洛阳一所权贵子弟书院，但却受到贵公子们鄙视和排
斥，险些丢命。到第二十来万字时，一位才十岁的小美眉出场，救了男主角一命。然后，
男主角在深山中又会遇见两位小美眉，然后就在一位青春年华的大美眉面前晕了头，最终
情变出逃。从这时开始，美眉们就开始不断了，而且天竺、埃及、特洛伊都会有真正的大
美人出场。
但是有一点要注意，大多数的美眉与男主角其实并没有感情纠葛，她们将是书中其他
英雄的老婆，九头鸟只是借用男主角的行程把她们的故事串接起来。而且可以透露一点的
是，书中最好的一位美眉，在目前的结局中男主角可能得不到。当然，这里的“最好”是
九头鸟认为最好，九头鸟估计绝大多数读者很可能会认为另外一个是最好的（就如金庸认
为小昭最好，可大多数人可能认为赵敏最好类似）。
总之，九头鸟既不是幻想狂，也不是自虐狂。除了一笔带过的那些后宫妃嫔不算外，
男主角在最后，一定会有至少一个人人都流口水的老婆的。但是，也必须有至少两个人人
都流口水、且与男主角有重大感情纠葛的女主角离开他。具体将是如何，既要那种写法更
好配合其感情流向，也要看九头鸟是不是又想修改主线或结局，可能还会参考一下读者的
反映。
目前，由于种种原因，九头鸟为本书准备了两个结局的构想。二者的主要区别，是其
中一位非常重要的女主角的最后婚姻归属。当然，最后给读者看的，可能只是其中的一个
结局。另外一个可能只以小字内容给出，或是干脆不给出。当然，无论是哪一个结局被给
出，为了让一切过渡平滑，结局所对应的前后众多暗示、伏笔、感情轻重描述，都会有相
应调整。相应的，许多其他人的婚姻状况，还有几位重要女主角的封号，也可能会随之而
变。
（三） 与年代有关的注意事项
由于此书对应年代过于久远，对应的跨度也非常大，要揉合的东西也太多，因此很多
人物和事件无法完全和历史中的原型对得很好，要请大家谅解。比如，书中很多次提到钢
铁武器，但实际上一般认为，中国历史上虽然很早就有“铁”这个字，但成规模冶铁最早
也还只查到了在春秋中期。钢剑最早则是春秋中晚期，且目前还只在长沙楚墓中出土了一
柄（中碳钢）。又如荷马其实不是希腊人，而是一个小亚细亚的城邦之人，说起来他也许
更应算是特洛伊一方的。
另外，春秋时期，楚国势力还远未深入到巴蜀一带。书中提及的以头答谢楚王的巴蔓
子，本来也只是巴国一位将军，而不是国君。又如楚人南迁之谜、楚夏是否同源、以隐语
劝楚庄王的究竟是谁、偏寒带的鲸类是否能足够合理地出现于偏热带、沼泽地成因、盗墓
的传说、楚及列国宫廷传承制度、列国后妃制度、名曲产生年代、武将佩刀的解释、问鼎
时是周襄王时期还是周定王时期、“染指”典故中的鼋其实是甲鱼类而非鳄鱼类、特洛伊
战争年代、英国长弓手起源、埃及王朝的结构、魏武子的家世、结草报恩故事的年代、樊
姬的身份本为樊国公主、《凤求凰》（注：后来司马相如的另外一版的《凤求凰》古曲暴
长也暴难听，曲义也粗俗得很，九头鸟本人打死也不信司马相如能凭该曲挑逗动卓文君，
其曲充其量只是二人私奔的一个文雅借口）等弦歌的产生年代和作者、楚吴之间是否千里
少人烟、中国吴越一带矿石是否缺磷、董狐之事的信史与传说、鬼方是否就是匈奴、月氏
人的起源、马其顿国的国王、雅典的王政时期、希腊的科林斯及其远方殖民子国在特洛伊
战争中的立场……等等等等无数的话题，书中的表现或描述都是和历史上有区别的。如果
读者注意到后付之一笑，或是指出一些有趣的不同说法，或是指出九头鸟一些可能的疏漏
，九头鸟当然是求之不得。但是如果一位读者一读到某处，就立刻想脸红脖子粗地大骂“
作者真蠢，连这都不知道”，那么为了你自己的颜面着想，还请你先用脑子想一想，九头
鸟是不是真的不知道这些。
另外，既然要用通俗文学来描述这样早的时代，书中可能要引用一些后世的成语或者
句式。否则的话，就只能用《左传》级别的语句来写武侠小说了，那样不知有几个人能看
得懂。一些复杂的难字或者异形字，九头鸟可能用通用、假借等方法，或是音近、形近或
义近的字来代替，但肯定是经过选择的字，不会阻碍读者察觉其于信史中对应原形之间的
关系。书中有两个小部分是取自《东周列国志》而加以改写，相信读者们将能够很轻易地
看出来。
（四） 本书的精神主旨
不但本书在时代选取上与传统武侠小说有重大差异，本书所反映的精神基调，也与常
见的武侠小说有本质区别。通常的武侠小说中的侠士们，大都年纪轻轻就满脑子老年人思
想，只想避世或隐世，并经常斤斤计较于些芝麻小事，却偏偏又昧于大是大非。这样的思
想如果对年轻人潜移默化过深，会导致整个社会提前进入“老龄化”，人们太沉溺于玩某
种自己都不明白的“深沉”，钻某种只有空想意义的“精致”，最终被因循守旧的陷阱所
吞没。
为了避免过于偏向这种过分偏于避世或平庸的思想，九头鸟希望能给读者一个“做英
雄、有大志能有好结局”的印象。因此，书里面的几个入世英雄，大都会有令人羡慕的婚
姻。但是，为了与现实妥协，也会有几位极重要的英雄会孤独于世，或是死去。此外，还
有一些根本不是英雄的人，也走上了狗屎运，娶到了他们根本配不上的女主角。
也许有人会讽刺说，你还真把自己当根葱啊？你的这部破书有这样大的作用么？你也
配考虑这么长远么？
对此，九头鸟的回答是，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果有行善的风气，无
数人都来行小善，小善就是大善。如果愿意对大善尽自己的一份力的人，总是受到打压、
讽刺和鄙视，那么本来可能的大善，也许就永远不会到来。当初柳永也未必把自己当成了
什么葱，可他为后世造就了包括阁下在内的多少雌性男人？九头鸟的这部书当然未必能有
很大的作用，但重要的是，九头鸟希望它能起的是主要偏向好的作用。
贬低普通人的微小努力和坚持，是人类想混淆是非、想逃避自己类似义务时的本能。
也就是说，堕落者特别善于把大善与小善之间量的区别神圣化，而把小善与小恶之间质的
区别庸俗化。如果有人真的很想把普通人鼓励上进精神的想法，都贬为不配，不妨先想一
想这样的类比：单个普通人在外敌人入侵时的抵抗努力，能改变整个战局吗？单个良家妇
女拒绝堕落，能改变整个社会风气吗？可是，这是一个人光明正大地去当汉奸、当妓女的
理由吗？
六． 《万王之王》与电脑游戏
本书还有一个显著的特点，就是书的某些内容，与九头鸟玩过的一些电脑游戏有很深
的关系。比如说，书中几位最大的女主角的名字，都有源于游戏的灵感。双结局构想，本
来也是源于角色扮演类的游戏常同时设有悲结局和喜结局。书中在去救特洛伊公主的事中
，有好几万字的情节描述七英雄彼此合作、勇闯伊沃岛，也是为了纪念九头鸟的一段游戏
往事。
这段往事，主要是起因于在写此书的过程中，九头鸟经常很累很累，急需放松脑子，
改换一下思维方式。因此，九头鸟总想跟人联机玩《帝国时代征服者》。不料九头鸟实在
不太适合玩这种操作复杂的游戏，加上本来也没认真去玩，结果经常被人贬为“松岛菜菜
鸟”，或是“东方之猪”。后来九头鸟就主要玩一种名叫“VAMPIRE RPG”的场景地图，
因为该游戏中每个人基本上只需控制一个兵，然后七个人合作去打一个超强电脑的种种关
卡。由于电脑的设定是单挑的话玩家必输无疑，所以这个游戏特别要求玩家之间的配合。
如果读者们仔细看的话，可以发现，书中的七位英雄，无论是在特点上还是形象上，
其实就是一一对应那个场景游戏中的七位英雄的：法国掷斧英雄、维京狂战士、蒙古骑射
英雄、不列颠长弓英雄、匈奴骑射英雄、突厥骑射英雄和中国神弓英雄。其中，不列颠长
弓英雄和中国神弓英雄由于拥有最远的射程，是其中最重要的人物，但也是最难操纵的人
物。其他英雄则要么是抗击打能力比较强，要么是攻击能力比较强。
就九头鸟个人来说，比较喜欢操纵骑马英雄跑来跑去。但是，由于别人往往不善于操
纵远程英雄，因此九头鸟经常不得不当两个远程英雄中的某一个。关于九头鸟玩场景游戏
的详细体会，读者可以参考九头鸟写的一篇《九头鸟夜游猪式会社》，其中的大部分怪名
其实都是九头鸟自己用过的（在OSU中国学生会网站上的季刊中有）。
七． 对一些问题的问答
现在，九头鸟来简略回答一些朋友们可能想问的问题。
（一） 为什么前一段时间九头鸟在朋友们眼里表现得有些奇怪
首先，上面的一切，再加上“写书”二字，就已经部分回答了下面的这些小问题：你
在这两年的时间里，为何表现得这么怪？为什么叫嚣了几年买车，却直到现在才真正动手
？为什么不愿意搬家折腾？为什么中间有好长一段时间只做TA/RA及RESEARCH，没怎么选
课上？为什么总是尽量早地就回家去，哪怕只一点点时间空裕，也似乎总是在做什么事，
但又从不说在做什么？为什么对两周一次几个单身汉聚会的小PARTY那么的渴望（写的太
累，脑袋太木，需要短暂换换脑子）？为什么特别怕给国内家里打电话？（特别怕他们那
种不论从什么话题开始，一定以赶快找女朋友的话题结束的训斥）
（二） 九头鸟还会不会再写武侠小说
第二个问题，或者说第二类问题，就是你还会不会再写小说？对于这个问题，至少在
目前来说，九头鸟的回答是负面的。这是因为，勉强弄完此书主干之后，九头鸟已经实在
是太累太累了。写书时的痛苦，不仅仅表现在经常要连续好几个小时，在电脑前面几乎一
动不动地用全拼输入法敲字，更在于它所带来的和其他事情的冲突，无论是现实中的还是
精神上的。尤其是这个学期九头鸟赶上了无数烦心事，如做两门课TA并同时碰见两个
TOUGH教授（有的教授要求你每个题改三遍，而且必须按题登录分数，有的教授每天给你
发五六封信让你做事），过GENERAL，选一门惊人费时间的LAB（每周课程的预习材料竟接
近一英寸），交PAPER……等等等等，精力简直都象是已被绞干了。当时九头鸟有三个多
月几乎完全没有碰本书的写作和修改，等BREAK中再捡起来时，几乎热泪盈眶。
另外，书的篇幅一旦过大，如果还要努力维持其质量的话，其复杂度的增长可不是线
性的。巨大篇幅对人的精力消耗往往是惊人的，这可跟那些每部几万字或十几万字的小说
不同。因此，不管从哪一方面来说，九头鸟都实在是心力交瘁、太需要休息了。
另一个原因，是九头鸟前一段时间为了写书，几乎把自己所有的业余时间全部吃个精
光。因此，很多其他放松的事，九头鸟都没来得及去体验。另外，九头鸟需要改换人生观
，自然也需要大大地换一换脑子。
还有一个原因，是九头鸟需要在再次写书前，需要长期收集材料，慢慢准备构思。这
种构思是潜意识的，也就是你平时看到了什么趣事，有了什么可能用上的想法，就只用几
个字或一句话把它记下来，日后需要正式准备提纲的时候就可以来查询。九头鸟喜欢写长
篇，而且非常反感靠凑字数来唬人的自宫式写法。因此，九头鸟所需的材料是非常多的，
所需的时间也是非常多的，经常要好几年潜移默化的准备。如果你们实在要问现在你想好
了什么，九头鸟只能告诉你，现在还在想下一部书里两位女主角的名字（当然得是好名字
啦）。
（三） 为什么《万王之王》中，男女主角有不少是王孙公子或公主？
第三个大问题，是为何本书中的男女主角，很多是王孙公子或是小姐公主（注意，本
书不是童话，也不是那种玄幻小说，而是正规武侠小说；只是其中的人物有这个特点）？
这是因为在那个时候，国家大都还不是很大，人物还不是很多，君主的生育能力也还
都普遍较强，遂导致王子和公主遍地都是。同时，那个时代，王子们和公主们还远没有后
世那样腐化无能，他们的上进精神还没有衰颓。有这样的精神基础，再加上他们身为王子
、公主所拥有的物质基础，自然是他们“显眼”的可能性要大很多。
另外，那个时候流传下来的史料和传说非常有限，导致别的普通人难有扬名立万的机
会，无形中也使得王子们公主们更加突出。大家仔细想一想，世界各国越古老的传说，是
不是王子们和公主们所占的比例越大？
再说了，王子们和公主们的母亲一般都经过几代优选，导致他们大都比较英俊或漂亮
，所以也很适合让思想上的少男少女们想入非非。此书既然是武侠小说，自然要努力满足
读者幻想。
八． 请不要对号入座
关于此书，九头鸟想对周围的同学再强调一次，就是请大家不要太过对号入座，不要
感觉过于良好，或是感觉过于不好。
九头鸟既然生活在这个圈子里，当然不可能完全不受影响。因此圈子里的人物的某些
特点，很可能在本书中确实是会有所反映。但是，首先，九头鸟如果写周围的人，通常是
喜欢把其美化一些的，否则就干脆不写，除非是被惹急了。其次，九头鸟不喜欢把现实中
的人物跟书中的人物联系得过紧。因此，如果有的时候，九头鸟无意中用到了某人的某个
特点，而且又不好改的话，那么就一定会用其他的特点来压倒这一个小的辨识特征。
这也就是说，书中的人物的性格和经历，肯定是绝大部分与现实中曾借用的那个人不
搭杠、甚至相反的；如果不经由九头鸟提醒，即使是曾经借用过某一小特点的人自己来看
，他（她）也很难意识到该事的原形是取自于他（她）。另外，世上这么多人、这么多事
，很难说做到完全不巧合的。很多事可能在某些人的感觉上和自己有点象，但天地良心，
九头鸟写到的时候可确实没有想到是你，也没想到从你身上取原形。因此，当你感觉特别
好（比如说以为自己是其中的某位漂亮美眉），或者感觉特别坏（以为某位恶人跟你很象
）的时候，很可能只是你自己在想入非非，或是在自寻烦恼。
好了，说了这么多松松垮垮的废话，接下来就是祝大家能从此书中获取快乐了。作者
的快乐是建立在读者基础之上的，只有大家都能快乐，九头鸟才能知道这些日月没有白费
，这段人生没有虚度。对于一个即将全面转变、全面否定自己从前人生观的人来说，这种
告别式的安慰，实在是太让人伤感，也太让人欣慰了。谢谢大家！（另外，由于现在太忙
太累，九头鸟可能无法对大家发的信和网上的回贴一一回复，请大家谅解。）、
九． 九头鸟笔名简介
本书作者九头鸟，真姓“未”，真名为与此姓非常相近、但意义几乎完全相反的一个
字。九头鸟本科毕业于北方交通大学，硕士毕业于清华大学，现在在美国Ohio State大学
电气与电子工程系留学。九头鸟的真名、出生地，以及就读过的这些学校里的一些较有名
的风景地名，在本书中会有几次很隐晦的暗示。九头鸟的主要作品，曾在会刊《七页树》
上刊登过几次，并于２００３年的时候，由深圳海天出版社，出版了一本描写自己留学趣
事的书《青蛙•恐龙留学记》。《万王之王》一书，是应《青蛙•恐龙留学记
》一书最后附列的写作计划而写的。
九头鸟这个笔名的选取，主要有以下个方面的原因。第一个最早、也最直接的原因，
自然是因为九头鸟是湖北人，而湖北人的外号为“九头鸟”。第二个原因，是因为将近八
年来，九头鸟在水木清华ＢＢＳ上的ＩＤ一直是nineheadbird，现在虽然已经只能梦回水
木，但还是不忍舍弃这一笔名。至于第三个原因，则是感于未名空间ＢＢＳ上一位网友对
一篇《湖南有人发现九头鸟，专家认为不可能》报道的评论。
当时，有人转载了一篇文章，说是湖南有人宣称发现了一只除了正中间的那个头外，
两翼还各长着四个头的鸟。接下来就有专家们很认真的说，九个头的鸟是不可能存在的，
因为九个头将给内部器官的生长和适应带来紊乱：总不成该鸟有九个食道、九个胃吧？因
此，如果那位观察者所看是实的话，那八个头可能只是八个奇形怪状的突起。
本来，事件到这里就已经结束了的。不料搞笑的是，一位特别反感“专家”称谓的网
友立即回了一篇文章，大肆反驳专家们的意见。该网友以调侃的语气指出：谁说九个头个
个要吃东西的？我看该鸟就只用一个头吃东西，其他八个头乃是专门咬人的，特别是咬你
们这些砖家的。
这篇回文曾经让九头鸟觉得很有趣，并更加坚定了用“九头鸟”作为自己笔名的想法
。为此，九头鸟还随手写了几句话，以作为此事的纪念：九头鸟者，产于流沙之东，大漠
之南，昆仑之西，溺水之北，头凡九，一司摄食，余八首专啮人，野人以为神。
（完）
九头鸟作于2005年6月10日星期五
University Village, Ohio, USA
